次第六明出世时节者，欲显弥勒世尊何劫 何节幾时出世。言何劫者，在第十劫。如藏 论云“二十住劫中，有五佛出世故。前五劫中 无佛出世，第六劫中拘留孙陀佛出世，第七 劫中拘那含牟尼佛出世，第八劫中迦葉佛 出世，第九劫中释迦牟尼佛出世，第十劫中 弥勒佛出世。後十住劫中亦无佛出世”，乃至 廣说。言何节者，劫减时出。如论说云“为劫上 时，诸佛出世，为于劫下”，偈曰“成佛于劫下，减 八万至百”。云何不于劫上时出？此时众生难 教厌離。从百岁至十，厌離心重，最应易生。何 故不出于此时中？五浊炽盛故。又云“人寿无 量时，乃至八万岁”。轮王出世，不减八万时。何 以故？减八万时，非此吉祥福乐品故。

问依此 论文，轮王与佛出世时异。云何轮王与佛同 世？解云：轮王生时，未减八万；末及始减，故 得相値。如《贤劫经》言“稍增至六万岁时，有转 轮王，轮王相次。经第七王时，人寿八万四千 岁，弥勒出兴。”《大弥勒成佛经》亦云八万四千， 《阿含经》及《贤愚经》中止论八万。《俱舍论》云“长 极八万，短至十岁。”案云：言八万者，擧其大 数，不至九万故言极八。又佛出时始减数 十，大数未缺，所以犹言八万四千。若依此经， 六万岁时亦有轮王，如何论说不减八万者？ 经说增时，论说减时。由是道理，不相违也。 言幾时者，经论不同。《贤劫经》言“人寿二万岁 时，第六迦葉佛出世。人寿增减至千二百岁 时，释迦始上兜率天。于天四千岁，人间得五 十六亿七千七万岁。人寿百年时，下阎浮提。” 《杂心论》云“弥勒菩萨灭後生第四天，寿四千 岁。一日一夜当人间四百年，即准人间合五 十七亿六百万岁，然後下阎浮提成等正觉。” 《贤愚经》云“五十六亿七千万岁”，《菩萨处胎经》 亦同此说。《一切智光仙人经》云“五十六亿万 岁”，今《上生经》亦同此说。《定意经》云“弥勒五亿 七十六万岁作佛”。案云：彼天四千岁，准人间 岁数得五万七千六百之万年。此是以万为 首，而数至于五万七千六百。此中若依千万 为亿，即为五十七亿六百之万岁，当于《杂心》 之文；若依万万为亿之数，即为五亿七千六 百之万岁，近于《定意经》说。而言七十六万岁 者，算位误取之耳，七千为七十、六百为六也。 其馀三经皆云五十馀亿等者，幷依千万为 亿之数，而随翻译之家颇有增减之云耳。天 人岁数相配如是，而于其中多有妨难。何 者？《俱舍论》说“如是此寿长远究竟极此八十 千岁，是时诸人安坐受乐，无所驰求，寿八十 千岁，住阿僧祇年，乃至众生未造十恶。从起 十恶集道时节，寿命因此十十岁减，度一百 年即减十岁”，乃至廣说。今于彼天四千岁数， 不满人间阿僧祇年。况从百岁稍减至十，从 十稍增至于八万乃至减时，準此而言不得 相当。是一难也。又依弥勒百岁时上，至于八 万减时下生，此于中劫纔过其半。若论释 迦，人寿千二百岁时上，稍减至十、增至八万， 还减至百方乃下生。此过一劫，倍长于前。而 于二处齐言于天四千岁、人间得五十馀亿 等，如是相违。是二难也。若言释迦径多死生、 弥勒于彼径少死生，非但受彼四千一生，故 不违于半劫一劫者，即违经说一生補处，亦 违五十馀亿等文。是三难也。如是相违，云何 和会？此中，真谛三藏解云：補处菩萨生于彼 天，虽无中夭，受多死生。所以然者，一由旬城 所有芥子，百年去一乃至尽时，是一兵刀劫 量，是即人间四百年为彼一日一夜。一日一 夜中除四芥子，一月除百二十芥子，乃至四 千年中除五十七亿六万芥子，不过二三升。 然释迦菩萨下生之时，一由旬城芥子已尽； 弥勒菩萨下生之时，彼城芥子除其半馀。故 知于彼径多死生，而于阎浮唯有一生，故说 此为一生補处。三藏法师作如是通。若依此 義通馀经论者，诸说五十馀亿等文，直理当 于彼天一生之数，不说上下之间唯有尔许 之年。由是道理，故不相违也。若准论文，于彼 天中径多死生，其有道理。如《瑜伽论》第四 卷云“四大王众天满足寿量，是等活大那落 迦一日一夜。则以此三十日为一月，十二月 为一岁，彼寿五百岁。如是以三十三天寿量 成黑绳寿量，以时分天寿量成众合寿量，以 知足天寿量成嚎叫寿量，以乐化天寿量成 大嚎叫寿量，以他化自在天寿量成烧热寿 量，应知亦尔。”极烧热大那落迦有情寿量半 中劫，无间大那落迦寿一中劫。準此而言，彼 知足天满足寿量，是嚎叫大那落迦一日一 夜。即以此三十日为一月，十二月为一岁，彼 寿四千岁。如是大嚎叫寿量，烧热寿量转倍 于前。极热半劫，无间一劫，亦转倍之。然今弥 勒菩萨在知足天径半劫馀、释迦菩萨在于 彼天径一劫馀，且经嚎叫一寿量时已径彼 天无数死生，况径半劫及一劫乎？